« Parmi des milliers d’hommes, un seul çà et là s’efforce vers la perfection, et parmi ceux qui s’efforcent vers la perfection et l’atteignent, un seul çà et là Me connaît dans tous les principes de Mon existence. » (Bhagavad-Gîtâ VII. 3)

LA PRISE DE CONSCIENCE INITIALE :

La principale qualification requise sur le chemin du Yoga est celle d'être un aspirant spirituel. Si un homme n'est pas intéressé par la recherche de la Vérité, il ne sert à rien de lui exposer les grands principes de l'Etre et encore moins de lui expliquer les moyens de la réalisation spirituelle. Sans un intérêt réel pour le Yoga, toute pratique est vaine et n'est qu'une perte de temps. Cet intérêt provient d'une prise de conscience aigue du caractère tragique et éphémère de l'existence humaine, avec tout son cortège de lutte, de souffrance et d'incompréhension. Cette prise de conscience s'accompagnera généralement d'un sentiment d'angoisse et de malaise, vis-à-vis de tout ce qui définissait jusqu'alors notre cadre de vie et notre mode d'existence.
  

L A REFLEXION SALUTAIRE :

Le désenchantement à l’égard des plaisirs des sens et des futilités mondaines, conduira l’être humain à se poser les vraies questions, sur le sens de la vie, sur les mystères de l’Etre et sur l’Au-delà. Aussi cherchera-t-il à comprendre ce qui se cache derrière les apparences. Il commencera alors un long travail de réflexion et de mûrissement intérieur qui le fera progresser, dans la mesure de son ardeur à entreprendre le  chemin du retour.

Ayant pris pleinement conscience du caractère tragique et illusoire du monde, ne se reconnaissant plus dans les anciens modèles expérimentés jusqu’alors, mais n’ayant pas encore réalisé la Béatitude du Soi, l’aspirant au Yoga aura souvent l’impression d’être en dehors de tout et de ne correspondre à rien. Il se sentira à la fois attiré par la Grâce Divine et par ses anciennes passions, liées à ses premières formes de pensées. Aussi mènera-t-il souvent une lutte intérieure, faite de doutes et d’interrogations.

LES HABITS NEUFS :

Mais petit à petit, armé d’une foi vive et d’un courage salutaire, l’aspirant au Yoga se dépouillera progressivement des vêtements du «vieil homme» et trouvera les habits neufs auprès de son Seigneur. L’envie de se définir et de se comparer aux autres, disparaîtra à la longue, ainsi que bien des manies, préjugés et intérêts personnels. Renonçant à sa propre volonté, se laissant guider par sa voix intérieure ou par son Guru (s’il a la chance de rencontrer un véritable maître spirituel), l’aspirant au Yoga se qualifiera alors, pour entreprendre le véritable travail sur lui-même.

LE RENONCEMENT :

Pour toute chose il faut payer un prix et le Yoga n’échappe pas à cette règle. Croire que le Yoga ne dépend que de nous-même, ou qu’il suffit d’être plein d’ardeur et de volonté pour réussir notre pratique, est un leurre. Ce n’est ni notre propre volonté, ni notre goût de l’effort qui nous fera le plus progresser, mais notre abandon aux pieds du Seigneur. Sans cet abandon, notre chemin du retour risque d’être long et périlleux. Au contraire, pour celui qui adore le Seigneur, pour celui qui renonce à lui-même et s’abandonne à Dieu, le chemin du retour sera beaucoup plus rapide et empli de Grâce Divine.

Le prix à payer ne se comptabilisera pas en or ou en argent, ne sera pas négociable et sera complètement indivis ; ce prix, n’est autre que l'ego.

"Ce qu'on a appelé renonciation, sache-le, c'est en vérité le Yoga, ô Pândava ; car nul ne devient yogin qui n'a renoncé en son mental à la volonté-désir. (Bhagavad-Gîtâ VI 2)

"Si quelqu'un veut marcher derrière moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il prenne sa croix et qu'il me suive (Evangile selon St Marc)

"Sept cent maîtres du Soufisme ont parlé sur le Soufisme. le premier en a dit la même chose que le dernier : le Soufisme est l'abandon du superflu. Il n'y a rien de plus superflu que ton moi, car en t'occupant de ton moi, tu t'éloignes de Dieu." (Sayb Abu Said) 

Avant d’être des hommes spirituels et nous livrer à la contemplation, nous avons à développer une certaine morale et à nous comporter suivant l’éthique la plus haute. Il ne sert à rien de vouloir méditer, si nous vivons encore dans le mensonge et dans le vol.

Les yamas et les niyamas constituent l’approche morale du Yoga. Ils sont une pratique indispensable, que nous devons exercer à tous les instants de notre vie. Mais notons bien que ces recommandations, loin de n’être qu’une règle de conduite individuelle pour les aspirants au Yoga, représentent en fait un plan d’évolution supérieure pour l’ensemble de l’humanité.                                      

YAMAS : LES ABSTINENCES :

«L’abstinence consiste à se dégager des impressions des sens en restant constamment conscient de ce que rien n’existe que l’Etre immanent, le Brahman. Cette abstinence doit être pratiquée continuellement.» (Tejo Bindu Upanishad)

Les yamas  sont au nombre de cinq (voir chapitre. VII-2 : Yamas et niyamas ). Ce sont des abstinences, qui ont pour but de nous détourner des pièges subtils de la dualité. Ces abstinences, librement consenties, atténuent déjà considérablement la notion du « moi » et du « mien », nœuds véritables de notre ignorance.

 
NIYAMAS : LES OBSERVANCES :

« Orienter la pensée vers l’unité fondamentale des choses et la détourner de l’observation des différences. Ceci est l’observance en laquelle réside le vrai bonheur. Le sage doit la pratiquer constamment.» (Tejo Bindu Upanishad)

Les niyamas sont aussi au nombre de cinq (voir chaiptre VII-2 : Yamas et niyamas  ). Ils ont pour but d’élever l’individu, de sa condition « d’ être limité», à sa dimension universelle. Alors que les yamas se situent dans une perspective de non-affirmation de l’ego, les niyamas quant à eux, revêtent davantage une forme affirmative et constructive. 

LES VERTUS :

"Si, avec un mental impur, quelqu’un parle ou agit, alors la douleur le suit comme la roue suit le sabot du boeuf.  Si, avec un mental pur quelqu’un parle ou agit,  alors le bonheur le suit comme l' ombre qui jamais ne le quitte." (le Bouddha)

Faire le bien, rejeter le mal, est le fondement même de toutes les religions. Dans l’Ancien Testament, Moïse retransmet les Dix Commandements : 

          Pas d’autres dieux que l’Eternel, 
          Pas de représentation en image de l’Eternel, 
          Pas d’emploi irrespectueux du Nom de Dieu, 
          Respect du jour du sabbat, 
          Respect des parents, 
          Non meurtre, 
          Non adultère, 
          Non vol, 
          Pas de faux témoignage, 
          Pas de convoitise.

Dans le Sermon sur la montagne, Jésus proclame les  Béatitudes :

• Heureux les pauvres en esprit, car le Royaume des cieux est à eux !
• Heureux les affligés, car ils seront consolés !
• Heureux les débonnaires, car ils hériteront de la terre !
• Heureux ceux qui ont faim et soif de la justice, car ils seront rassasiés !
• Heureux les miséricordieux, car ils obtiendront miséricorde !
• Heureux ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu !
• Heureux ceux qui procurent la paix, car ils seront appelés fils de Dieu !
• Heureux ceux qui sont persécutés pour la justice, car le Royaume des cieux est à eux !
• Heureux serez-vous, lorsqu’on vous outragera, qu’on vous persécutera et qu’on dira faussement de vous toute sorte de mal, à cause de moi. 

L’Islam, de son côté met l’accent sur : les impératifs moraux, le repentir, le renoncement, la domination des sens, la confiance en Dieu, le culte de Dieu dans son unité et la discipline spirituelle.

La pratique de ces différentes vertus constitue véritablement « un premier Yoga », accessible au plus grand nombre. Ces vertus ne doivent pas être vécues comme des contraintes imposées de l’extérieur, mais elles doivent être vécues et comprises, comme des conditions requises pour que l’Eveil intérieur puisse avoir lieu. Tant que la vie de l’aspirant spirituel ne s’est pas affermie, les Ecritures doivent être observées.

« Le Maître doit être merveilleux et merveilleux aussi le disciple. »

(Katha Upanishad)

 

Le Guru, le maître spirituel, est une fonction très difficile qui demande d’immenses qualités. Tout d’abord n’est pas Guru qui veut, mais seulement celui  par qui la puissance divine agit. Le Guru doit connaître l’essence de toutes les Ecritures, il doit être sans péché et n’avoir aucune ambition personnelle. En Inde, le statut de Guru est le plus élevé de tous.

« Le maître est celui qui connaît la sagesse éternelle, le véda qui est dévoué à l’Omniprésent qui est sans orgueil qui connaît la méthode du Yoga qui est toujours ferme dans sa pratique et qui s’est identifié lui-même au Yoga qui est pur, dévoué à ses maîtres et qui a obtenu la vision de la personne suprême, Purusha. Celui qui possède toutes ces vertus est appelé « dissipateur de ténèbres », un Guru. La syllabe « gu » signifie ténèbres, la syllabe « ru » signifie dissipateur ; on l’appelle donc Guru parce qu’il dissipe les ténèbres. Le Guru est la cause suprême, le Guru est l’ultime destinée, le Guru est la sagesse transcendante, le Guru est le suprême recours, le Guru est la limite finale, le Guru est la plus précieuse des richesses. Parce qu’il atteint « Cela » (l’Essence suprême), le Guru est très grand. » (l'Advaya Târaka Upanishad)