2 - Yoga Tattva Upanishad (extraits)

Yoga-tattva Upanishad

Quarante-et-unième Upanishad du canon Muktika, appartenant au Krishna Yajur Véda et classée comme Upanishad du Yoga. Cette longue Upanishad expose en détails les différentes formes de Yoga et en particulier le Hatha-yoga. Elle commence par une vue d'ensemble et la condition de l'âme individuelle, en proie à la nescience. (traduction de Jean Varenne - Gallimard éditeur)

.

En vue d'aider les adeptes

à avancer sur la voie du Yoga

je vais en exposer les principes ;

qui entendra et assimilera cet enseignement

sera à jamais lavé des souillures du péché.

.

Vishnou, le Grand-Adepte,

le Grand-Etre, le Grand-Ardent,

illumine la Voie de Vérité,

en tant qu'Ame Universelle.

.

Un jour, le diémurge vint à Lui

et Lui demanda,

après Lui avoir rendu hommage,

d'expliquer la vraie nature

du Yoga aux huit degrés.

Et le seigneur Vishnou Lui ayant répondu

qu'il le Lui expliquerait très exactement,

enseigna ce qui suit :

.

Les âmes individuelles

sont prisonnières des heurs et malheurs

qui les affectent en ce monde ;

pour les délivrer du pouvoir de l'illusion

il faut leur donner

la Connaissance du Brahman,

grâce à quoi l'individu

n'est plus affecté par la maladie,

ni par la vieillesse, ni par la mort,

et ne risque plus de renaître.

.

Cette Connaissance est difficile à acquérir,

mais elle est le bateau

qui permet de franchir

le fleuve des renaissances ;

on peut l'atteindre

par mille chemins divers,

mais elle est Une en Vérité,

Refuge Supême au delà de quoi il n'y a rien !

.

Certains cherchent leur voie

dans la pratique des rites,

tels que l'enseignent les Ecritures védiques :

ils tombent par l'ignorance,

dans les pièges du ritualisme.

.

Ni les liturgistes, ni les Dieux même,

ne peuvent rendre compte

de cette Réalité indicible,

car comment cette forme suprême

que seule l'âme connaît

serait-elle connue des Ecritures ?

.

Non ! ce Brahman,

par quoi toutes choses,

depuis le soleil là-haut

jusqu'à la jarre la plus modeste,

sont manifestes,

ne peut être révélé par les Ecritures :

.

Cela se manifeste de Soi-même,

et la vraie nature de ce Brahman

est au-delà du langage

sous toutes ses formes,

tant humaines que Divines !

.

Cela ne peut se mesurer

Cela ne bouge pas,

Cela ne peut être souillé,

Cela ne peut éprouver de souffrance,

Cela transcende toute réalité,

et cependant Cela est investi

par les effets du péché et du mérite,

lorsque Cela prend la forme

d'une âme individuelle !

.

Mais comment est-il possible

que l'Ame Universelle

prenne la forme

d'une âme individuelle ?

​.

Au commencement,

l'Ame Universelle

qui transcende toutes formes d'existence

et dont l'Essence est faite de Connaissance

se mouvait sur les eaux

comme une brise légère.

.

En Elle se manifesta d'abord l'Ego,

racine de toutes choses,

en quoi s'équilibraient les trois qualités

de Lumière, d'Energie et d'Inertie ;

de là naquirent les cinq éléments subtils

et les cinq éléments grossiers,

évoluant à partir de l'oeuf originel ;

et lorsqu'un tel ensemble est affecté

par les heurs et malheurs de l'existence,

on le nomme jîva,

c'est à dire âme individuelle !

.

Ainsi donc l'âme individuelle

qui dans chaque être est captive du monde,

retrouve sa vraie nature d'Atman

lorsqu'elle est libérée des entraves

que sont le désir, la colère, la peur,

l'égarement, la concupiscence, l'orgueil, la passion,

le fait de naître et le fait de mourir,

la misère et la douleur, la paresse,

la faim et la soif,

la honte, la crainte, le malheur

la désolation et l'horreur.

.

Je vais donc te dire

comment délivrer l'âme de ses liens.

Sans la pratique du Yoga

comment la Connaissance

pourrait-elle assurer la libération de l'âme,

Inversement, comment la pratique seule,

non étayée de Connaissance,

assurerait-elle cette libération ?

.

L'adepte avisé, s'il désire la libération,

doit s'efforcer à la fois

d'acquérir la Connaissance

et de pratiquer le Yoga comme il convient

car la source du malheur est dans l'ignorance

Le savoir au contraire délivre.

.

On l'acquiert en s'exerçant d'abord

au raisonnement logique :

par lui on distingue

ce qui convient vraiment de connaître.

.

Par le raisonnement, on se rend compte

que l'objet de la Connaissance

est le Brahman Suprême et sans second.

.

D'évidence, on Le perçoit comme Seigneur,

indivis et sans tâche,

Etre, Conscience, Béatitude,

qui transcende les trois moments cosmiques :

création, conservation, dissolution

et toute manifestation

et toute connaissance !

Savoir cela mérite seul

le nom de Connaissance.

.

Je vais maintenant t'exposer le Yoga.

Quoique unique, il est, en fait, multiple,

du moins quant aux façons de le pratiquer :

Mantra-yoga, Laya-yoga, Hatha-yoga, Râja-yoga,

telles sont les formes du Yoga

qu'on peut décrire de la sorte :

.

Le Mantra-yoga

consiste à répéter incessamment

durant douze années,

des formules  et des lettres-matries ;

on acquiert ainsi progressivement

la connaissance et les pouvoirs

tels que de se faire aussi ténu qu'un atome.

Un tel Yoga, pourtant,

ne concerne que l'adepte

peu doué intellectuellement.

.

Le Laya-yoga

Quoique diversement décrit

consiste uniquement

à détruire l'activité mentale.

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Qu'il marche ou se tienne imobile,

qu'il dorme ou mange,

l'adepte médite sans relâche

sur le Seigneur sans limites :

ainsi parvient-il à détruire son activité mentale.

C'est cela le Laya-yoga.

.Et maintenant le Hatha-yoga.

Les huit degrès qu'il comporte

sont le réfrènements et disciplines,

les postures et le contrôle du souffle,

la rétraction des pouvoirs sensoriels,

la fixation de pensée,

enfin la méditation profonde

et l'Entase finale.

Il faut y ajouter trois groupes de Sceaux

et diverses contractions musculaires.  

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