XI-1 : Jivan-mukti : la libération dès cette vie

« La libération n’est possible,  que parce qu’à la base,samsâra et nirvâna sont un. »

 

LA SERVITUDE :

Un être humain est considéré comme asservi, lorsqu’il vit sous l’entière domination de sa nature inférieure. Cette nature inférieure, divisée, octuple est constituée par :

La Nature primordiale (Prakriti) ;

L’intellect supérieur (Buddhi) ;

L’ego (ahamkara) ;

Le mental (manas) ;

Les cinq principes subtils de perception (tanmâtras).

La nature inférieure engendre le désir et met en mouvement la loi du karma qui enchaîne l’individu par les liens que constituent ses propres actions. La rotation continuelle de la roue du devenir constitue le samsâra. La cessation de cette rotation et la maîtrise parfaite de la  nature inférieure, constituent la libération spirituelle.

« Le Seigneur se tient au cœur de toutes les existences, ô Arjuna et Il les fait tourner et tourner montées sur une machine par le moyen de Sa Mâya. » (Bh.G.)

LA LIBERATION :

« Shiva est le Seigneur parce qu'Il est au-delà de l'emprise de Prakriti, étant le Créateur de la roue du devenir. Il maintient Prakriti dans sa dépendance aussi facilement qu’il se livrerait à un jeu et Il est seul omniscient, parfait et libre de désirs. Les perfections du Seigneur suprême attestées par les Védas sont l’omniscience, la plénitude où tout est atteint, la conscience inconditionnée et sans commencement, l’indépendance absolue, l’infaillibilité et la puissance infinie. » (Shiva-Purâna)

On appelle  libération, la possibilité qu’a l’être humain de s’affranchir définitivement du conditionnement relatif à sa nature inférieure. Ce déconditionnement est le résultat final de la pratique du Yoga et s’obtient par :

La maîtrise du corps et de l’esprit (Hatha-yoga, Râja-yoga) ;

La Connaissance parfaite (Jnâna-yoga) ;

La Grâce Divine (Bhakti-yoga, Karma-yoga).  

LES TROIS ATTRIBUTS :

Le yogin parfait (Siddha) qui a réalisé l’Essence de son être, se reconnaît par plusieurs attitudes propres qui le caractérisent. Ces attitudes propres correspondent en fait, à des états purement intérieurs.

Bâlya : bâlya désigne l’état intérieur comparable à celui d’un petit enfant. C’est un regard d’innocence, un retour à la transparence et à la simplicité initiale de l’être, où toute fausseté a disparu.

« Quiconque ne recevra point le Royaume de Dieu comme un enfant, n’y entrera point » (Saint Luc )

Pânditya : pânditya est un attribut qui se rapporte à une fonction d’enseignement. Le yogin parfait qui possède la Connaissance, se qualifiera pour la communiquer aux autres. Il deviendra alors un éveilleur, un véritable maître spirituel, un authentique Guru.

Mauna : mauna désigne un état intérieur de Paix et de Silence, où toute notion de séparation a disparu. C’est là le véritable état de Yoga, l’état au-delà des mots et des projections du mental. Une des caractéristiques propres du yogin réalisé, est qu’il devient silencieux. Ce Silence intérieur est, en vérité, réalisation.      

LES POUVOIRS SPIRITUELS :

Les seuls pouvoirs (siddhis) que le yogin devra rechercher, lors de son cheminement intérieur, sont de l’ordre du spirituel. Les autres pouvoirs, physiques et subtils, constituent davantage des obstacles et retiennent ceux qui les cultivent en eux-mêmes, dans les filets de la dualité.

Animâ : animâ désigne le pouvoir du très subtil (le Soi).  "Je suis animâ, le très subtil".

Laghimâ : laghimâ désigne le pouvoir du très lumineux (le Soi). "Je suis laghimâ, le très lumineux."

Mahimâ : mahimâ désigne le pouvoir du très vaste (le Soi).  "Je suis mahimâ, le très vaste."

Prâpti : prâpti désigne le pouvoir de l’omniprésence du Soi.  "Je suis prâpti, l’Omniprésent."

Prâkâmya : prâkâmya désigne le pouvoir de l’accomplissement de tous les désirs. "Je suis prâkâmya, l’accomplissement de tous les désirs."

Vashitva : vashitva désigne le pouvoir de la maîtrise universelle.  "Je suis vashitva, la maîtrise universelle."

Ishitva : ishitva désigne le pouvoir de la seigneurie.  "Je suis Ishvara, le Seigneur."

Kâmâvasâyitâ : kâmâvasâyitâ désigne le pouvoir de la totale satisfaction. "Je suis kâmâvasâyitâ, la totale satisfaction."

« Et le Seigneur suprême est plein du flux de la félicité, parce qu’Il est libre de tout désir, parce qu’Il est l’essence de la liberté absolue et parce qu’Il a atteint l’état de total jagadânanda, en ayant fait sien le monde entier, consistant en indicateur ou mot et indiqué ou objet, par réflexion sur l’assemblage entier des mots non-mâyîya de « a » à « ksa ». (Ksemaraja : Le secret de la reconnaissance du cœur)

« Celui-là (le sage réalisé) ne dépendra plus de rien ; il sera parfaitement libre…Aussi dit-on très justement : l’être surhumain n’a plus d’individualité propre ; l’homme transcendant n’a plus d’action propre ; le sage n’a même plus un nom propre ; car il est un avec le Tout. » (Tchoang-tseu)